.[المدثر: الآيات 32- 37]:
{كلاّ والْقمرِ (32) واللّيْلِ إِذْ أدْبر (33) والصُّبْحِ إِذا أسْفر (34) إِنّها لإِحْدى الْكُبرِ (35) نذِيرا لِلْبشرِ (36) لِمنْ شاء مِنْكُمْ أنْ يتقدّم أو يتأخّر (37)}{كلّا} حرف ردع وزجر
{والْقمرِ} الوأو حرف قسم وجر وجار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف
{واللّيْلِ} معطوف على ما قبله و
{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمن و
{أدْبر} ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة
{والصُّبْحِ} معطوف على ما قبله و
{إِذا} ظرف زمان و
{أسْفر} ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة و
{إِنّها لإِحْدى} إنّ واسمها واللام المزحلقة و
{إحدى الْكُبرِ} خبر إن المضاف إلى
{الكبر} والجملة الاسمية جواب القسم لا محل لها. و
{نذِيرا} تمييز و
{لِلْبشرِ} متعلقان بـ:
{نذيرا} و
{لِمنْ} جار ومجرور بدل من قوله:
{للبشر} و
{شاء} ماض فاعله مستتر و
{مِنْكُمْ} متعلقان بالفعل والجملة صلة و
{أنْ يتقدّم} مضارع منصوب بأن والفاعل مستتر والمصدر المؤول من أن والفعل مفعول به
{أو} حرف عطف و
{يتأخّر} معطوف على
{يتقدم}.
.[المدثر: الآيات 38- 42]:
{كُلُّ نفْسٍ بِما كسبتْ رهِينةٌ (38) إِلاّ أصْحاب الْيمِينِ (39) فِي جنّاتٍ يتساءلون (40) عنِ الْمُجْرِمِين (41) ما سلككُمْ فِي سقر (42)}.
{كُلُّ نفْسٍ} مبتدأ مضاف إلى
{نفس} و
{بِما} متعلقان بـ:
{كسبت} و
{كسبتْ} ماض فاعله مستتر و
{رهِينةٌ} خبر المبتدأ والجملة الفعلية صلة ما والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. و
{إِلّا} أداة استثناء و
{أصْحاب الْيمِينِ} مستثنى بإلا مضاف إلى
{اليمين} و
{فِي جنّاتٍ} متعلقان بمحذوف حال و
{يتساءلون} مضارع مرفوع والوأو فاعله والجملة مستأنفة لا محل لها و
{عنِ الْمُجْرِمِين} متعلقان بما قبلهما و(ما) اسم استفهام مبتدأ و
{سلككُمْ} ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة الفعلية خبر المبتدأ و
{فِي سقر} متعلقان بالفعل والجملة الاسمية مقول لقول محذوف.
.[المدثر: الآيات 43- 47]:
{قالوا لمْ نكُ مِن الْمُصلِّين (43) ولمْ نكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين (44) وكُنّا نخُوضُ مع الْخائِضِين (45) وكُنّا نُكذِّبُ بِيوْمِ الدِّينِ (46) حتّى أتانا الْيقِينُ (47)}.
{قالوا} ماض وفاعله والجملة مستأنفة لا محل لها و
{لمْ نكُ} مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة للتخفيف واسمه مستتر و
{مِن الْمُصلِّين} خبر نك والجملة الفعلية مقول القول
{ولمْ نكُ} معطوف على سابقه و
{نُطْعِمُ} مضارع فاعله مستتر و
{الْمِسْكِين} مفعول به وجملة
{نطعم..} خبر
{نك} {وكُنّا} ماض ناقص ونا اسمه و
{نخُوضُ} مضارع فاعله مستتر والجملة خبر
{كنا} وجملة
{كنا..} معطوفة على ما قبلها و
{مع} ظرف مكان مضاف إلى
{الْخائِضِين} {وكُنّا} معطوف على سابقه و
{نُكذِّبُ} مضارع فاعله مستتر والجملة خبر
{كنا} و
{بِيوْمِ} متعلقان بالفعل
{الدِّينِ} مضاف إليه و
{حتّى} حرف غاية وجر و
{أتانا} ماض ومفعوله و
{الْيقِينُ} فاعله والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر بـ:
{حتى} والجار والمجرور متعلقان بـ:
{نكذب}.
.[المدثر: الآيات 48- 51]:
{فما تنْفعُهُمْ شفاعةُ الشّافِعِين (48) فما لهُمْ عنِ التّذْكِرةِ مُعْرِضِين (49) كأنّهُمْ حُمُرٌ مُسْتنْفِرةٌ (50) فرّتْ مِنْ قسْورةٍ (51)}.
{فما} الفاء حرف استئناف و(ما) نافية و
{تنْفعُهُمْ} مضارع ومفعوله و
{شفاعةُ} فاعل مضاف إلى
{الشّافِعِين} والجملة مستأنفة لا محل لها
{فما} اسم استفهام مبتدأ و
{لهُمْ} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها و
{عنِ التّذْكِرةِ} متعلقان بالحال
{مُعْرِضِين} حال و
{كأنّهُمْ حُمُرٌ} كأن واسمها وخبرها
{مُسْتنْفِرةٌ} صفة والجملة حال
{فرّتْ} ماض فاعله مستتر و
{مِنْ قسْورةٍ} متعلقان بالفعل والجملة صفة ثانية لـ:
{حمر}.
.[المدثر: الآيات 52- 53]:
{بلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفا مُنشّرة (52) كلاّ بلْ لا يخافُون الْآخِرة (53)}.
{بلْ} حرف إضراب و
{يُرِيدُ كُلُّ} مضارع وفاعله المضاف إلى
{امْرِئٍ} و
{مِنْهُمْ} متعلقان بمحذوف صفة
{امرئ} والجملة مستأنفة لا محل لها و
{أنْ يُؤْتى} مضارع مبني للمجهول منصوب بأن ونائب الفاعل مستتر و
{صُحُفا} مفعول به ثان و
{مُنشّرة} صفة
{صحفا} والمصدر المؤول من أن والفعل مفعول به و
{كلّا} حرف ردع وزجر و
{بلْ} حرف إضراب و(لا) نافية و
{يخافُون} مضارع مرفوع والوأو فاعله و
{الْآخِرة} مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها.
.[المدثر: الآيات 54- 56]:
{كلاّ إِنّهُ تذْكِرةٌ (54) فمنْ شاء ذكرهُ (55) وما يذْكُرُون إِلاّ أنْ يشاء اللّهُ هو أهْلُ التّقْوى وأهْلُ الْمغْفِرةِ (56)}.
{كلّا} توكيد لما قبلها و
{إِنّهُ تذْكِرةٌ} واسمها وخبرها والجملة ابتدائية لا محل لها و
{فمنْ} الفاء حرف عطف و(من) اسم شرط جازم مبتدأ و
{شاء} ماض فاعله مستتر وهو فعل الشرط و
{ذكرهُ} ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها
{وما} نافية و
{يذْكُرُون} مضارع وفاعله والجملة مستأنفة لا محل لها و
{إِلّا} حرف استثناء و
{أنْ يشاء اللّهُ} مضارع منصوب بأن ولفظ الجلالة فاعله والمصدر المؤول من أن والفعل منصوب على الاستثناء و
{هو أهْلُ} مبتدأ وخبره المضاف إلى
{التّقْوى} والجملة الاسمية تعليل لا محل لها و
{أهْلُ الْمغْفِرةِ} معطوفة على ما قبلها. اهـ.
.فصل في تخريج الأحاديث الواردة في السورة الكريمة:
قال الزيلعي:سورة المدثر صلى الله عليه وسلم ذكر فِيها ثمانِية أحادِيث:1428- الحديث الأول:قال النّبِي صلى الله عليه وسلم:
«الْأنْصار شعار والنّاس دثار».قلت تقدم فِي الْأرْبعين من سُورة آل عمران.1429- الحديث الثّانِي:روى جابر عن النّبِي صلى الله عليه وسلم قال
«كنت على جبل حراء فنوديت يا مُحمّد إِنّك رسُول الله فنظرت عن يمِيني ويساري فلم أر شيْئا فنظرت فوقِي فرأيْت شيْئا- وفِي رِواية عائِشة فنظرت فوقِي فإِذا بِهِ- قاعِدا على عرش بين السّماء والْأرْض يعْنِي الْملك الّذِي ناداه فرُعِبْت ورجعت إِلى خدِيجة فقلت دثرُونِي دثرُونِي فنزل جِبْرِيل عليه السلام وقال يا أيها المدثر».قلت رواهُ البُخارِيّ فِي صحِيحه من حديث أبي سلمة عن جابر عن النّبِي صلى الله عليه وسلم قال
«جأورت بحراء فلمّا قضيت بِجوارِي هبطت فنوديت فنظرت عن يمِيني فلم أر شيْئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيْئا ونظرت أمامِي فلم أر شيْئا ونظرت خلْفي فلم أر شيْئا فرفعت رأْسِي فرأيْت شيْئا فأتيت خدِيجة فقلت دثرُونِي وصبُّوا علّي ماء بارِدا فنزلت» انتهى.ورواهُ فِي بدْء الْخلق وزاد قال أبو سلمة والرجز الْأوثان انتهى.ورواهُ فِي أول صحِيحه بالسند الْمذْكُور قال
«بيْنما أنا أمْشِي إِذْ سمِعت صوتا من السّماء فرفعت بصرِي فإِذا الْملك الّذِي جاءنِي بحراء جالس على كرْسِي بين السّماء والْأرْض فرُعِبْت مِنْهُ فرجعت فقلت دثرُونِي فأنزل الله: {يأيها المدثر}» مُخْتصر.1430- الحديث الثّالِث:عن الزُّهْرِيّ أول ما نزلت سُورة
{اقرأ باسم ربك} إِلى قوله:
{ما لم يعلم} قال فحزن رسُول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعْلو شواهِق الْجبال فناداه جِبْرِيل عليه السلام إِنّك نبِي الله فرجع إِلى خدِيجة وقال
«دثرُونِي وصبُّوا علّي ماء بارِدا» فنزلت
{يأيها المدثر}.قلت رواهُ الطّبرِيّ فِي تفْسِيره حدثنا يُونُس بن عبد الْأعْلى ثنا ابْن ثوْر عن معمر عن الزُّهْرِيّ قال
«كان أول شيْء انْزِلْ على النّبِي صلى الله عليه وسلم {اقرأ باسم ربك} حتّى بلغ {ما لم يعلم} ثمّ فتر الوحْي فتْرة فحزن لذلِك صلى الله عليه وسلم وجعل يغْدُو إِلى شواهِق الْجبال لِيتردّى مِنْها فكلما وافى بِذرْوةِ جبل تبدى لهُ جِبْرِيل عليه السلام فيقول لهُ إِنّك نبِي الله قال فبيْنما أنا أمْشِي يوْما إِذْ رأيْت الْملك الّذِي كان يأتيني بحراء على كرْسِي بين السّماء والْأرْض فجثتْ مِنْهُ رعْبا ورجعت إِلى خدِيجة وقلت دثرُونِي فدثّرْناهُ وأنزل الله: {يأيها المدثر}» انتهى.وفِي مُسْتدْرك الْحاكِم من طرِيق مُحمّد بن إِسْحاق عن الزُّهْرِيّ عن عُرْوة عن عائِشة قالت
«إِن أول ما نزل من القرآن {اقرأ باسم ربك الّذِي خلق}» انتهى.ولا يُعارض ذلِك ما رواهُ مُسلم فِي صحِيحه من حديث أبي سلمة بن عبد الرّحْمن قال سألت جابر بن عبد الله الْأنْصارِيّ أي القرآن انْزِلْ قبل قال:
{يا أيها المدثر} فقلت أو
{اقرأ باسم ربك} قال جابر أحدثكُم ما حدثنا رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال
«إِنِّي جأورت بحراء شهرا فلمّا قضيت جواري نزلت فاسْتبْطنْت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامِي وخلْفِي وعن يمِيني وعن شمالي ثمّ نظرت إِلى السّماء فإِذا هو على الْعرْش فِي الْهواء يعْنِي جِبْرِيل فأخذتْنِي رجْفة فأتيت خدِيجة فأمرتهمْ فدثّرُونِي ثمّ صبوا علّي الماء وأنزل الله علّي {يأيها المدثر قُم فأنْذر}» انتهى.قال الواحدي فِي أسباب النُّزُول وذلِك لان جابِرا سمع آخر الْقِصّة ولم يسمع أولها فتوهم أن سُورة المدثر أول ما نزل وليْس كذلِك ولكنها أول ما نزل عليْهِ بعد سُورة اقرأ يدل عليْهِ ما رواهُ البُخارِيّ ومُسلم من طرِيق عبد الرّزّاق أنا معمر عن الزُّهْرِيّ أخْبرنِي أبو سلمة بن عبد الرّحْمن عن جابر قال سمِعت رسُول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فتْرة الوحْي فقال فِي حديثه
«بيْنما أنا أمْشِي إِذْ سمِعت صوتا من السّماء فرفعت رأْسِي فإِذا الْملك الّذِي جاءنِي بحراء جالس على كرْسِي بين السّماء والْأرْض فجثتْ مِنْهُ رعْبا فرجعت فقلت زمِّلونِي فدثّرُونِي فأنْزل الله تعالى: {يأيها المدثر}» انتهى.قال فظهر بِهذا أن الوحْي كان قد فتر بعد نزُول
{اقرأ باسم ربك} ثمّ نزلت
{يأيها المدثر} يُوضحهُ قوله فِيهِ إِن الْملك الّذِي جاء بحراء جالس فدلّ على أن هذِه الْقِصّة كانت بعد نزُول سُورة اقرأ.انتهى.1431- قوله:فِي الحديث
«المستغزر يُثاب من هِبته».قلت تقدم فِي الرّوم رواهُ ابْن أبي شيبة من قول شُريْح.1432- الحديث الرّابِع:عن النّبِي صلى الله عليه وسلم فِي قوله تعالى:
{سأُرْهِقُهُ صعُودا} قال
«يُكلف أن يصعد عقبة فِي النّار كلما وضع عليْها يده ذابتْ فإِذا رفعها عادتْ وإِذا وضع رجله ذابتْ فإِذا رفعها عادتْ».قلت رواهُ الْبزّار فِي مُسْنده والْبيْهقِيّ فِي كتاب الْبعْث والنشور والطّبرانِيّ فِي مُعْجمه الوسط من حديث منْجاب بن الْحارِث ثنا شريك عن عمار الذّهبِيّ عن عطِيّة عن أبي سعيد الْخُدْرِيّ عن النّبِي صلى الله عليه وسلم
«فِي قوله تعالى: {سأُرْهِقُهُ صعُودا} قال جبل من نار يُقال لهُ صعُود يُكلف أن يصْعدهُ إِذا وضع يده عليْهِ ذابتْ...» إِلى آخِره.وكذلِك رواهُ الطّبرِيّ والثعلبي ثمّ الْبغوِيّ وابْن مرْدويْه والواحدي وابْن أبي حاتِم فِي تفاسيرهم ثمّ رواهُ الْبيْهقِيّ من حديث سُفْيان بن عُييْنة عن سُفْيان ابْن عُييْنة عن عمار الذّهبِيّ بِهِ موْقُوفا.وكذلِك رواهُ عبد الرّزّاق فِي تفْسِيره وابْن الْمُبارك فِي كتاب الزّهْد قالا أنا ابْن عُييْنة بِهِ موْقُوفا.وكذلِك رواهُ الْبزّار موْقُوفا ثمّ قال ولا نعلم رفعه عن عمار إِلّا شريك.وكذلِك قال الطّبرانِيّ وزاد ورواهُ ابْن عُييْنة عن عمار فوقفهُ.1433- الحديث الْخامِس:وعن النّبِي صلى الله عليه وسلم قال
«الصعُود جبل من نار يصعد فِيهِ سبعين خرِيفا ثمّ يهوي فِيهِ كذلِك أبدا».قلت رواهُ التِّرْمِذِيّ فِي كِتابه فِي التّفْسِير وفِي صفة جهنّم من طرِيق ابْن لهِيعة عن دراج عن أبي الْهيْثم عن أبي سعيد الْخُدْرِيّ قال قال رسُول الله صلى الله عليه وسلم
«الصعُود جبل من نار يتصعّد فِيهِ سبعين خرِيفا ثمّ يهوي بِهِ كذلِك أبدا» انتهى.وقال حديث غرِيب إِنّما نعرفه مرفوعا من حديث ابْن لهِيعة وقد رُوِي عن عطِيّة عن أبي سعيد موْقُوفا انتهى.قلت رواهُ الْحاكِم فِي الْمُسْتدْرك من طرِيق عبد الله بن وهب عن عمرو ابْن الْحارِث عن دراج بِهِ مرفوعا وقال صحِيح الْإِسْناد ولم يخرجاهُ.وبِهذا السّند رواهُ الطّبرِيّ فِي تفْسِيره وعن الْحاكِم رواهُ الْبيْهقِيّ فِي الْبعْث والنشور.ورواهُ ابْن مرْدويْه فِي تفْسِيره من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن الْحارِث بِهِ مرفوعا.1434- الحديث السّادِس:عن النّبِي صلى الله عليه وسلم
«فِي قوله تعالى: {عليْها ملائِكة غِلاظ شدّاد} قال كأن أعينهم الْبرْق وكأن أفْواههم الصّياصِي يجرون شُعُورهمْ لأحدهم مثل قُوّة الثقليْن يسُوق أحدهم الْأمة وعلى رقبته جبل فيرْمِي بهم فِي النّار ويرْمِي بِالْجبلِ عليْهِم».قلت غرِيب.1435- الحديث السّابِع:روى انس عن النّبِي صلى الله عليه وسلم
«فِي قوله تعالى هو أهل التّقْوى قال هو أهل أن يتقى وأهل أن يغْفر لمن اتّقاهُ».قلت رواهُ التِّرْمِذِيّ والنّسائِيّ فِي التّفْسِير وابْن ماجة فِي الزّهْد من حديث سُهيْل بن عبد الله الْقطعِي عن ثابت عن أنس عن النّبِي صلى الله عليه وسلم أنه قال فِي هذِه الْآية
«قال الله تعالى أنا أهل أن أتْقى فمن اتّقانِي فلم يجْعل معي إِلها فأنا أهل أن أغفر لهُ» انتهى.قال التِّرْمِذِيّ حديث حسن غرِيب وسُهيْل ليْس بِالْقوِيّ وقد تفرد بِهِ عن ثابت انتهى.وكذلِك رواهُ الطّبرانِيّ فِي مُعْجمه الوسط والْحاكِم فِي مُسْتدْركه وقال صحِيح الْإِسْناد ولم يخرجاهُ انتهى ورواهُ احْمد والدارمي وأبو يعْلى الْموصِلِي والْبزّار وابْن أبي شيبة فِي مسانيدهم.ورواهُ أبو عبد الله التِّرْمِذِيّ الْحكِيم فِي نوادِر الْأُصُول فِي الأصْل السّابِع والتسْعين بعد الْمِائة بِلفْظ السّنن وفِي لفظ قال
«هو أهل أن يتقى فمن أتْقى لهو أهل أن أغفر لهُ» ثمّ قال والرِّوايتانِ ترْجِعانِ إِلى موضِع واحِد.ورواهُ الثّعْلبِيّ ومن طرِيقه الْبغوِيّ وكذلِك الواحدي فِي تفاسيرهم.ورواهُ ابْن عدي فِي الْكامِل والعقيلي فِي ضعفاهُ وقالا لا يُتابع عليْهِ سُهيْل ولا يعرف إِلّا بِهِ ومِقْدار ما يرويهِ إِفْراداتٌ وقال الْبزّار أحادِيث سُهيْل لا نعلم رواها عن ثابت غيره انتهى.وقد رُوِي من غير حديث أنس قال ابْن مرْدويْه فِي تفْسِيره حدثنا أحْمد بن مُحمّد بن مهْران ثنا حاجِب بن أبي بكر الدِّمشْقِي ثنا أحْمد بن عبد الرّحْمن بن مفضل الْحرّانِي ثنا يحْيى بن ساج الْحرّانِي ثنا سليم بن عبد الله الْأحْمر عن عبد الله ابْن نيار قال سمِعت ثلاثة نفر من أصْحاب رسُول الله صلى الله عليه وسلم أبا هُريْرة وابْن عمر وابْن عبّاس يقولون
«سُئِل رسُول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى هو أهل التّقْوى وأهل الْمغْفِرة قال أنا أهل أن اتّقى فلا يجْعل معي شريك وإِذا اتّقيْت ولم يجْعل معي شريك فأنا أهل أن أغفر ما سُوى ذلِك» انتهى.1436- الحديث الثّامِن:عن رسُول الله صلى الله عليه وسلم
«من قرأ سُورة المدثر أعطاهُ الله عشر حسنات بِعدد من صدق مُحمّدا وكذب بِهِ بِمكّة»قلت رواهُ الثّعْلبِيّ من حديث سلام بن سليم ثنا هارُون بن كثير عن زيد ابْن اسْلمْ عن أبِيه عن أبي أُمامة عن أبي بن كعْب قال قال رسُول الله صلى الله عليه وسلم
«من قرأ سُورة المدثر...» إِلى آخِره.ورواهُ ابْن مرْدويْه فِي تفْسِيره بسنديه فِي آل عمران ولفظ المُصنّف سواء، ورواهُ الواحدي فِي الوسِيط بِسندِهِ فِي يُونُس ولفظ المُصنّف سواء. اهـ.
