.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:في ما هذه قَوْلان:أحدهما: قال أبو البقاء: إنها شَرْطِيةٌ: وضَعَّف أن تكونَ مَوْصُولةً قال: ولا يَحْسُن أن تكُونَ بِمَعْنَى الذي؛ لأنَّ ذلك يَقْتَضِي أن يكون المُصيبُ لهم مَاضِيًا مخصَّصًا، والمعنى على العُمُومِ والشَّرْطيةُ أشْبَهُ، والمرادُ بالآيةَ: الخِصْب والجَدْب، ولذلك لم يَقُلْ: ما أصَبْت. انتهى، يَعْنِي أنّض بَعْضَهم يَقُول: إنَّ المرادَ بالحَسَنة الطَّاعةُ، وبالسَّيِّئةِ المَعْصِيَةُ، ولو كان هَذَا مُرَادًا، لقال: ما أصَبْتُ؛ لأنَّه الفَاعِلُ للحَسَنَةِ والسَّيِّئة جَمِيعًا، فلا تُضَاف إليه إلا بِفعْلِهِ لَهُمَا.والثاني: أنها مَوْصُولةٌ بمعنى الَّذِي، وإليه ذَهَب مكِّي، ومَنَع أن تَكُونَ شَرْطِيَّة، قال: وليسَتْ للشرطِ؛ لأنَّها نزلت في شَيْءٍ بِعَيْنِه، وهو الجَدْب والخِصْب، والشَّرطُ لا يكون إلا مُبْهَمًا، يجوزُ أنْ يَقَع وألاَّ يقعَ، وإنَّما دخلت الفَاءُ للإبْهَام الَّذِي في الَّذِي مع أن صِلَتهِ فِعْلٌ، فدلَّ على أنَّ الآية لَيْسَت في المَعَاصِي والطَّاعَات كَمَا قال أهْلُ الزَّيْغ، وأيْضًا فإنَّ اللَّفْظَ
{ما أصابَكَ}، ولم يَقُل: ما أصَبْتَ. انتهى.والأوَّلُ أظهرُ؛ لأنَّ الشرطيةَ أصْلٌ في الإبْهام كنما ذكره أبُو البَقَاء، والموصول فبالحَمْل عَلَيْها، وقولُ مكيّ: لأنها نَزَلَتْ في شيء بعينه هذا يقتضي ألاَّ يُشَبَّه الموصولُ بالشرطِ؛ لأنه لا يُشَبَّه بالشَّرْط فلم تَدْخُلِ الفَاءُ في خَبَره، نَصَّ النَّحْويُّون على ذلك، وفي المَسْألَةِ خلافٌ: فَعَلَى الأوَّل:
{أصابَك} في محلِّ جَزْم بالشَّرْط، وعلى الثَّاني: لا مَحَلَّ له؛ لأنه صِلَة.و
{من حسنة} الكلامُ فيه كالكَلامِ في قَوْله:
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ} [البقرة: 106] وقد تقدَّم، والفاءُ في
{فمن الله} جَوَابُ الشَّرْط على الأولِ وزائدةٌ على الثَّاني، والجارُّ بَعْدَها خبرٌ لمبتدأ مَحْذُوف، تقديرُه: فَهُو من الله، والجُمْلَةُ: إمَّا في محلِّ جَزْمٍ أوْ رَفْعٍ على حَسَبِ القَوْلين.واختلِفَ في كافِ الخِطَابِ: فقيل: المرادُ كلُّ أحدٍ، وقيل: الرَّسُول والمُرادُ أمتهُ، وقيل: الفَرِيقُ في قوله:
{إِذَا فَرِيقٌ}، وذلك لأنَّ فريقًا اسمُ جَمْعٍ فله لَفْظٌ ومَعْنًى، فراعَى لفظه فأفْرَدَ؛ كقوله: [الطويل]
تَفَرَّقَ أهْلاَنَا بِبَيْنٍ فَمِنْهُمُ ** فَرِيقٌ أقَامَ واسْتَقَلَّ فَرِيقُوقيل في قوله:
{فَمِن نَّفْسِكَ}: إنَّ همزَة الاسْتفْهَام مَحْذوفة، تقديره: أفمِنْ نفسِك، وهو كَثِيرٌ؛ كقوله تعالى:
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا} [الشعراء: 22] وقوله تعالى:
{بَازِغًا قَالَ هذا رَبِّي} [الأنعام: 77]. ومنه: [الطويل]
رَفَوْنِي وَقَالُوا يَا خُوَيْلدُ لا تُرَع ** فَقُلْتُ وأنْكَرْتُ الْوُجُوه هُمُ هُمُوقوله: [المنسرح]
أفْرَحُ أنْ أرْزَأ الْكِرَامَ وأنْ ** أورَثَ ذَوْدًا شَصَائِصًا نَبْلًاتقديره: وأتِلْكَ، وأهَذا رَبِّي، وأهمُ هُم، وأفرحُ، وهذا لم يُجْزءه من النُّحَاةِ إلا الأخفش، وأمَّا غيره فلك يُجِزْهُ إلا قَبْل أمْ؛ كقوله: [الطويل]
لَعَمْرُكَ مَا أدْرِي وَإنْ كُنْتَ دَارِيًا ** بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الْجَمْرَ أمْ بِثَمَانِوقيل: ثَمَّ قولٌ مقدَّر، أي: لا يكَادُونَ يَفْقهون حَدِيثًا يَقُولون: ما أصَابَكَ.وقرأت عائشة:
{فَمَنْ نَفْسُكَ} بفتح ميم من ورفع السِّين، على الابتداء والخَبَر، أيّ شيءٍ نَفْسُك حَتَّى يُنْسَب إليها فِعْلٌ؟.قوله:
{رسولًا} فيه وَجْهَان:أحدُهُما: أنه حالٌ مؤكِّدة.والثاني: أنه مَصْدر مؤكِّدٌ بِمَعْنَى إرسال، وِمنْ مَجِيء رَسُول مَصْدرًا قوله: [الطويل]
لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ** بِسِرٍّ وَلاَ أرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِأي: بإرسال، بمعنى رِسَالة. و
{للناس} يتعلق بـ
{أرسلناك}، واللاَّم للعِلَّة، وأجاز أبو البقاء أن يكونَ حَالًا من
{رسولًا} كأنه جَعَله في الأصْلِ صِفَةً للنَّكِرَة، فقُدِّم عليها، وفيه نَظَر. اهـ. بتصرف يسير.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)}أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{أينما تكونوا...} قال: من الأرض.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة
{ولو كنتم في بروج مشيدة} يقول: في قصور محصنة.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة
{في بروج مشيدة} قال: المجصصة.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي
{في بروج مشيدة} قال: هي قصور بيض في سماء الدنيا مبنية.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية
{في بروج مشيدة} قال: قصور في السماء.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان في الآية قال: يرون أن هذه البروج في السماء.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن مجاهد قال: كان قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم امرأة، وكان لها أجير فولدت المرأة فقالت لأجيرها: انطلق فاقتبس لي نارًا، فانطلق الأجير فإذا هو برجلين قائمين على الباب! فقال أحدهما لصاحبه: وما ولدت؟ فقال: ولدت جارية. فقال أحدهما لصاحبه: لا تموت هذه الجارية حتى تزني بمائة ويتزوّجها الأجير، ويكون موتها بعنكبوت. فقال الأجير: أما والله لأكذبن حديثهما، فرمى بما في يده وأخذ السكين فشحذها وقال: ألا تراني أتزوجها بعدما تزني بمائة، ففرى كبدها ورمى بالسكين وظن أنه قد قتلها، فصاحت الصبية، فقامت أمها فرأت بطنها قد شق فخاطته وداوته حتى برئت.وركب الأجير رأسه فلبس ما شاء الله أن يلبث، وأصاب الأجير مالًا، فأراد أن يطلع أرضه فينظر من مات منهم ومن بقي، فأقبل حتى نزل على عجوز وقال للعجوز: أبغي لي أحسن امرأة في البلد أصيب منها وأعطيها، فانطلقت العجوز إلى تلك المرأة، وهي أحسن جارية في البلد، فدعتها إلى الرجل وقالت: تصيبين منه معروفًا؟ فأبت عليها وقالت: إنه قد كان ذاك مني فيما مضى، فأما اليوم فقد بدا لي أن لا أفعل. فرجعت إلى الرجل فأخبرته فقال: فاخطبيها لي. فخطبها وتزوّجها فأعجب بها. فلما أنس إليها حدثها حديثه فقالت: والله لئن كنت صادقًا لقد حدثتني أمي حديثك، وإني لتلك الجارية. قال: أنتِ؟! قالت: أنا... قال: والله لئن كنتِ أنتِ إن بكِ لعلامة لا تخفى. فكشف بطنها، فإذا هو بأثر السكين فقال: صدقني والله الرجلان، والله لقد زنيت بمائة، وإني أنا الأجير، وقد تزوّجتك ولتكونن الثالثة، وليكونن موتك بعنكبوت. فقالت: والله لقد كان ذاك مني، ولكن لا أدري مائة أو أقل أو أكثر. فقال: والله ما نقص واحدًا ولا زاد واحدًا، ثم انطلق إلى ناحية القرية، فبنى فيه مخافة العنكبوت، فلبث ما شاء الله أن يلبث، حتى إذا جاء الأجل، ذهب ينظر فإذا هو بعنكبوت في سقف البيت وهي إلى جانبه فقال: والله إني لأرى العنكبوت في سقف البيت.فقالت: هذه التي تزعمون أنها تقتلني، والله لأقتلنها قبل أن تقتلني. فقام الرجل فزاولها وألقاها فقالت: والله لا يقتلها أحد غيري، فوضعت أصبعها عليها فشدختها، فطار السم حتى وقع بين الظفر واللحم، فاسودت رجلها فماتت، وأنزل الله على نبيه حين بعث
{أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}.وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله:
{وإن تصبهم حسنة} يقول:
{وإن تصبهم سيئة} قال: مصيبة
{قل كل من عند الله} قال: النعم والمصائب.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية
{وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} قال: هذه في السراء والضراء. وفي قوله:
{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: هذه في الحسنات والسيئات.وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله:
{وإن تصبهم حسنة...} الآية. قال: إن هذه الآيات نزلت في شأن الحرب
{قل كل من عند الله} قال: النصر والهزيمة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله:
{قل كل من عند الله} يقول: الحسنة والسيئة من عند الله، أما الحسنة فأنعم بها عليك، وأما السيئة فابتلاك الله بها. وفي قوله:
{ما أصابك من حسنة فمن الله} قال: ما فتح الله عليه يوم بدر وما أصاب من الغنيمة والفتح
{وما أصابك من سيئة} قال: ما أصابه يوم أحد أن شج في وجهه وكسرت رباعيته.وأخرج ابن أبي حاتم عن مطرف بن عبد الله قال: ما تريدون من القدر ما يكفيكم، الآية التي في سورة النساء
{وإن تصبهم حسنة..} الآية.وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي عن ابن عباس في قوله:
{وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: هذا يوم أحد يقول: ما كانت من نكبة فبذنبك وأنا قدرت ذلك عليك.وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح
{وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وأنا قدرتها عليك.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة
{وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: عقوبة بذنبك يا ابن آدم. قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
«لا يصيب رجلًا خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر».وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله:
{وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: بذنبك كما قال لأهل أحد
{أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [التوبة: 122] بذنوبكم.وأخرج ابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن مجاهد قال: هي في قراءة أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود
«ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك».وأخرج ابن المنذر من طريق مجاهد. أن ابن عباس كان يقرأ
«وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك» قال مجاهد: وكذلك في قراءة أبي وابن مسعود. اهـ.
